從現(xiàn)代園林設(shè)計(jì)看中國(guó)傳統(tǒng)文化

傳統(tǒng)園林的空間除了首先要考慮如何滿(mǎn)足人的需要外，同時(shí)也考慮古人講的天地人三者之間的關(guān)系，即人、建筑與環(huán)境的關(guān)系應(yīng)當(dāng)十分和諧。這種精神在中國(guó)獨(dú)樹(shù)一幟的自然式山水園林上得到了完美體現(xiàn)，“天人合一”成為園林藝術(shù)追求的最高境界。由此，在這種源于自然而又勝于自然的文化滲透中，歷代的造園大師們以神州大地千姿百態(tài)的山川林泉的造園風(fēng)格，使人工環(huán)境與自然環(huán)境達(dá)到最大程度的和諧統(tǒng)一，也使得中國(guó)園林成為當(dāng)之無(wú)愧的世界園林之母。

 

傳統(tǒng)道德觀    

 

中國(guó)傳統(tǒng)的道德觀重視內(nèi)涵而不是外在表現(xiàn)形式，這種觀點(diǎn)反映在園林植物的配置上就是注重植物的意境和象征意義，而不是單純欣賞植物的形狀、顏色和香味。園林從開(kāi)始的草創(chuàng)階段便離不開(kāi)花木的種植，古典園林中許多景觀的形成都于花木有直接或間接的關(guān)系，如承德避暑山莊的“萬(wàn)壑松風(fēng)”、“曲水荷香”，拙政園中的批把園、玉蘭堂、海棠春塢等，都以花木作為景觀的主題而命名。自古以來(lái)，古人把自己的感情、思想寄托其上，使植物也具有人的情操，康熙更明確道出園林植物的比德意義“至于玩芝蘭則愛(ài)德行，睹松竹則思貞操”。屈原的《離騷》就以香草比喻君子，作為人格高潔的象征。松柏的蒼勁挺拔、抗旱耐寒、常綠延年成為中國(guó)園林文化精神中的審美意象，“風(fēng)入寒松聲自古”，松風(fēng)傳雅韻，聽(tīng)松風(fēng)也就成為文人雅士的風(fēng)雅之舉。竹為“三教”共賞之物，唐張九齡稱(chēng)贊它“高節(jié)人相重，虛心世所知”，竹子清高、正直的性格為文人雅士所傾慕成為他們理想的人格化身。在中國(guó)園林藝術(shù)中，花木因可以用來(lái)表達(dá)思想和意志而成為人們精神生活的一種載體，從而極大的豐富了園林的抒情意味。

 

民風(fēng)民俗之美  

 

民風(fēng)民俗是極富有地方特色、極其區(qū)域化、保護(hù)民族情感的地方文化。它是廣大勞動(dòng)人民所創(chuàng)造和傳承的社會(huì)生活文化，是普遍存在于社會(huì)生活中的一種悠久的傳統(tǒng)文化傳承現(xiàn)象。民俗是隨著人類(lèi)社會(huì)的產(chǎn)生而產(chǎn)生的，并隨著人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展而發(fā)展，與人類(lèi)社會(huì)保持著密切的聯(lián)系。民風(fēng)民俗形成的原因很多，其中經(jīng)濟(jì)、政治、地域、宗教、語(yǔ)言等因素決定和影響著民俗的產(chǎn)生和發(fā)展。諸如我國(guó)許許多多的少數(shù)民族自治州或自治縣，都有自己獨(dú)特的民族風(fēng)情，湘西的土家族，高原的藏族，阿壩的彝族等

 

社會(huì)人倫觀  

 

宗廟陵寢是一切禮制建筑的通稱(chēng)，在中國(guó)園林中關(guān)于祭祖、祭天、祭地、祭日月星辰，山川萬(wàn)物，各類(lèi)神靈，先賢哲人的各種壇、廟和陵寢，幾乎都是一種代表精神象征的宗教儀式性園林建筑，它們的實(shí)用價(jià)值不高，但因?yàn)檫@樣的倫理觀念就不可逆轉(zhuǎn)的形成了以威嚴(yán)的皇家園林為代表的空間形態(tài)的主旨：一方面，皇權(quán)至上的永恒觀念。如北京天壇和北京故宮。另一方面，上下有序的等級(jí)觀念。早在商周時(shí)期天子、諸侯都已有園囿，但范圍和規(guī)格等級(jí)上卻又很大差別，“天子百里，諸侯四十里”。以至于在廟堂建筑上也自覺(jué)地將空間形式區(qū)別于人的等級(jí)，以維護(hù)階級(jí)社會(huì)的秩序，這里邊北京的四合院，江南民居中的亭臺(tái)閣樓等都有極高的代表性。也就是說(shuō)，中國(guó)古代的園林設(shè)計(jì)中鮮明的透漏著古代社會(huì)的倫理觀。